Lire l’arabe sans voyelles : où en es-tu ?

La voyellisation ou vocalisation arabe (تَـشْـكِـيـل) est un exercice qui permet de travailler l’othographe, la grammaire, la conjugaison et le vocabulaire. Le but étant de comprendre un texte sans voyelle, notamment de comprendre les paroles de savants dans les différentes matières de la science légiférée.

Voici donc quelques extraits de paroles de savants à voyelliser, suivi de la correction, ainsi tu pourras voir où tu en es dans ce domaine-là.

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Les exemples précédents sont ici

Exemple 58

Corrigé

Et concernant le jeûne, il a autorisé – qu’Allah le couvre d’éloges et le salue – à sa communauté, de poursuivre le jeûne jusqu’en fin de nuit, et il les a incités à rompre le jeûne dès le coucher de soleil. Donc si 2 hommes ont jeûné, l’un des deux son jeûne s’est prolongé jusqu’à la prise du repas de fin de nuit (souhoûr), et le deuxième a rompu dès lors que le soleil s’est couché, laquelle des 2 façons est meilleure ? La deuxième façon est meilleure sans aucun doute.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p19

Exemple 59

Corrigé

Car ceux-ci étaient 7, accompagnés d’un chien, ils ont répugné le chirk sur lequel étaient les gens de leur contrée. Ils sont donc sortis se dirigeant vers Allah et voulant épargner leurs propres personnes de ce sur quoi étaient les gens de leur contrée. Ils se réfugièrent alors dans cette grotte.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p21

Exemple 60

Corrigé

Et Sa parole : ((Nous)), si quelqu’un disait « Allah n’est-IL pas unique? »

La réponse est donc : oui IL est unique sans aucun doute, mais il n’y a aucun doute qu’IL est le plus important des  majestueux. Et dans le style arabe, quand la personne seule adjoint à lui-même la forme plurielle, elle signifie qu’elle est importante, et il est connu qu’il n’y a personne de plus majestueux qu’Allah – qu’IL soit considéré élevé -.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p26

Exemple 61

Corrigé

Et ((Nous avons fortifié leurs coeurs)) C-à-d : Nous les avons raffermis, Nous les avons renforcés et Nous y avons placé un lien, car l’ensemble de leur peuple étaient contre eux, et être en opposition avec son peuple nécessite un renforcement, surtout qu’ils sont jeunes. Un jeune, il se peut que son père ait une influence sur lui et qu’il lui dise : « mécrois », mais Allah a fortifié leurs coeurs et les a raffermis. Ô Allah raffermis-nous ô Seigneur.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p26

Exemple 62

Corrigé

Nous nous introduisions auprès d’Al Moughîrah Abou Mouhammed, puis nous lui demandions : comment es-tu ce matin ô Abou Mouhammed ? Lui de répondre :

 » Nous sommes parvenus au matin inondés dans les bienfaits, alourdis par le devoir de reconnaissance. Notre Seigneur (‘azza wa jall) agit de sorte qu’IL soit aimé de nous, alors qu’IL n’a nullement besoin de nous. Tandis que nous nous montrons détestables auprès de Lui, alors que c’est de Lui Seul que nous avons besoin.  » 

Al Choukr, Ibn Abî Al Dounyâ  – p11

Exemple 63

Corrigé

À chaque fois que l’être humain se rappelle qu’il va mourir, que son existence soit longue ou courte, la vie n’est alors certes pas agréable pour lui. Cependant, parmi les bienfaits d’Allah – ‘azza wa jall – il y a que les gens oublient ce point. Toutefois, il y a parmi ces personnes qui oublient, celui qui oublie ce point car il est préoccupé par l’obéissance à Allah, et celui qui l’oublie car il est absorbé par le bas-monde.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p27

Exemple 64

Corrigé

Il se peut donc qu’Allah ouvre [grand les portes de la subsistance] à une personne de sorte qu’il puisse choisir le meilleur parmi les nourritures, les boissons, les demeures, les vêtements ou les montures et véhicules. Tant qu’Allah lui accorde la capacité de le faire, cette personne n’est pas à blâmer.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p39

Exemple 65

Corrigé

 Conventionnellement le nombre thalâthoumi’ah (300) est écrit relié : le mot thalâthah (3) est relié au mot mi’ah (100), et le mot 100 est écrit avec la lettre alif, mais ce alif on ne le prononce pas, et certains écrivent le mot 3 isolé et le mot 100 isolé, et ceci est une règle correcte.

Et Sa parole {trois cents ans}, le mot 100 est avec le tanewîne et le mot ‘ans’ est un tamyîz (spécificatif) qui clarifie le mot 300, car s’il n’y avait pas le mot ‘ans’, nous n’aurions pas su si c’était 300 jours, 300 semaines ou 300 ans ? Donc dès lors qu’IL a dit sinîne (ans), IL a clarifié cela.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p49

Exemple 66

Corrigé

{Comme IL est Clairvoyant et comme IL est Entendant !} : ceci, les grammairiens le nomment « verbe d’étonnement ». Absir bih a le sens de mâ absarah (Comme IL est Clairvoyant), et asmi’ bih a le sens de mâ asma’ah (et comme IL est Entendant !), et c’est ce qu’il y a de plus élevé dans la description. Allah tabâraka wa ta’âlâ voit tout, il voit la marche lente d’une fourmi noire sur un rocher noir dans l’obscurité de la nuit. Et IL voit, parmi ce qui est plus caché et plus fin, ce que les yeux des hommes ne perçoivent pas. De même concernant l’ouïe, IL entend tout, IL connaît les secrets et ce qui est plus caché, et IL connaît ce qui est dit ouvertement …

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p52

Exemple 67

Corrigé

La Foi en cela implique que la personne ne montre pas à Son Seigneur ce qu’IL déteste, et qu’elle ne Lui fait pas entendre ce qu’IL déteste; car si tu accomplis n’importe quel acte, IL le voit, et si tu prononces n’importe quelle parole, IL l’entend. Et ceci implique que tu craignes Allah ‘azza wa jall, que tu ne fasses pas un acte qu’IL déteste, et que tu ne dises pas une parole qu’Allah déteste. Cependant la Foi est faible, tu peux donc trouver que lorsqu’une personne veut parler ou agir,  il n’a pas à l’esprit qu’Allah l’entend ou qu’IL le voit, sauf si on attire son attention. Et l’insouciance est fréquente, il est donc un devoir pour nous tous d’être attentifs à ce point grandiose.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p53

Exemple 68

Corrigé

Sa parole : {wa tlou} englobe la tilâwah (« récitation ») de prononciation et la tilâwah d’application. Quant à la tilâwah de prononciation, ceci est clair, tu dis par exemple : un tel m’a récité la sourate al fâtihah. Et la tilâwah de jugement et d’application, c’est que tu mettes en pratique le Qour’ân, donc du moment que tu l’appliques, tu l’as alors suivi, c’est pour cela qu’à propos de Sa parole ta’âlâ: {Certes ceux qui récitent le Livre d’Allah et accomplissent la salâh}, nous disons qu’elle englobe la récitation de prononciation et la récitation de jugement.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p55

Exemple 69

Corrigé

Mais sache que la parole adressée au Messager ﷺ se divise en 3 catégories :

La première : celle pour laquelle la preuve indique qu’elle est spécifique à lui, celle-ci lui est donc spécifique.

La deuxième : celle pour laquelle la preuve montre qu’elle indique la globalité, on dira donc qu’elle est générale.

La troisième : ce qui comporte les 2 cas. Pour cela, il a été dit que c’est globale. Et il a été dit que c’est spécifique, et que la communauté le suivra en cela, pas du simple fait de cette parole adressée, mais du fait qu’il est l’exemple de la communauté et son modèle.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p55 et 56

Exemple 70

Corrigé

Et dans ce verset il y a une indication de l’importance de la présence du coeur lors de l’évocation d’Allah (dhikr),  et que la personne qui évoque Allah par sa langue mais pas par son coeur, alors la barakah est retirée de ses actes et de ses moments au point que son cas devienne un gaspillage. Tu le trouveras rester de longs moments sans ne rien obtenir. Cependant, si son cas était d’être avec Allah, la barakah serait survenue pour lui dans tous ses actes.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p62

Exemple 71

Corrigé

Ceci fait partie de la manière de présenter que comporte le Qour’ân; en effet, quand Allah ‘azza wa jall mentionne les gens de l’Enfer, il mentionne alors les gens du Paradis, et ceci est compris dans le sens de Sa parole {mathânî}, c-à-d que les sens, les situations et les descriptions sont mentionnés sous 2 points de vue, afin que la perssonne joigne la peur et l’espoir au cours de son cheminement vers son Seigneur.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p64

Exemple 72

Corrigé

{les jardins} jannât est le pluriel de jannah, qui est la demeure qu’Allah a préparée pour Ses bien-aimés, dans laquelle il y a ce qu’aucun oeil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendue et ce qui n’a traversé l’imagination d’aucun coeur humain. {du séjour}, dans le sens de la résidence permanente, c-à-d : les jardins de la résidence permanente desquels ils ne désireront pas être déplacés. Et parmi la plénitude de ce délice, il y a le fait que chacun d’entre eux aura la conviction que personne d’autre n’a été comblé de délices meilleurs que les siens. Et parmi la plénitude du malheur des gens de l’Enfer, il y a le fait que chacun d’entre eux aura la conviction que personne d’autre ne subit un châtiment plus rude que le sien. Par contre eux, les gens du Paradis, ils auront la conviction que personne n’a été comblé de délices meilleurs que les leurs, car s’ils avaient cette conviction, leur délice serait entâché, du fait qu’ils s’imagineraient être moins bien pourvus.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p65

Exemple 73

Corrigé

{en or} le mot min indique ici la mise en évidence, c-à-d pour mettre en évidence que les bracelets sont en or, mais ne croyez pas que l’or qui est dans le Paradis soit comme l’or qui est dans le bas-monde, car il diffère énormément, Allah tabâraka wa ta’âlâ a dit dans le hadîth qoudsî : J’ai préparé pour Mes serviteurs vertueux ce qu’aucun oeil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendue et ce qui n’a traversé l’imagination d’aucun coeur humain. Donc s’il était comme l’or de ce bas-monde, l’oeil humain l’aurait déjà vu.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p66

Exemple 74

Corrigé

Concernant Sa parole ta’âlâ {En l’occurrence, la souveraine protection appartient à Allah, Al Haqq}, il y a 2 lectures : la première étant al wilâyah et la deuxième étant al walâyah. Al walâyah, qui a le sens de « secours », comme IL a dit ta’âlâ {Vous n’avez pas à leur apporter le moindre soutien}. Et il y a al wilâyah, qui a le sens de « pouvoir et autorité ». En effet, le Jour de la Résurrection personne n’aura ni secours ni autorité sauf {Allah Al Haqq}, et s’il n’y a là aucun secours ni pouvoir si ce n’est un secours et un pouvoir appartenant à Allah, alors tous ceux qui sont en dehors de Lui n’apporteront pas la moindre utilité à leurs adeptes.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p76

Exemple 75

Corrigé

On rapporte d’Al Marwadhî qu’il a dit : j’ai demandé à [l’Imâm] Ahmed : « Comment te portes-tu ce matin ? » Il a répondu :

Comment se porte ce matin celui de qui son Seigneur exige l’accomplissement des obligations religieuses, celui de qui son Prophète exige la mise en pratique de sa voie, celui de qui les 2 anges exigent la correction des actes, celui de qui son âme réclame ses passions, celui de qui Iblîs réclame la turpitude, celui pour l’âme de qui l’ange de la mort surveille le moment de sa prise, et celui de qui sa famille réclame la dépense financière ?

Siyar a’lâm an-noubalâ’ – 11/227

Exemple 76

Corrigé

Prends garde, ô musulman, à essayer de comprendre le Qour’ân de manière indépendante de la Sounnah; Car tu ne pourrais pas parvenir à cela, même si tu étais, dans la langue (arabe), le Sîbawayh de notre époque,

Asl Sifah Salâh An-Nabî ﷺ – Chaykh Mouhammad Nâsir Ad-Dîn Al Albânî – p938

Exemple 77

Corrigé

Cependant, introduire la joie chez ceux qui sont liés à toi, parmi la famille, les amis et les proches, en restant dans les limites de la Législation, fait partie du bon comportement;

Chaykh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – Makârim al akhlâq – p35

Exemple 78

Corrigé

Donc, quand Allah te comble de bienfaits par des biens matériels, qu’il y ait sur toi l’effet de ces biens matériels, dans ta tenue vestimentaire, dans ta maison, dans ton véhicule, dans tes aumônes dépensées et dans tes dépenses quotidiennes, afin que l’on voit l’effet des bienfaits d’Allah envers toi concernant ces biens matériels. 

Chaykh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne

Charh riyâd as–sâlihîn – 5/458