Corrigé des exemples de voyellisation

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Exemple 1

Exemple 2

Exemple 3

Exemple 4

Exemple 5

Exemple 6

Exemple 7

Exemple 8

Exemple 9

Exemple 10

Exemple 11

Exemple 12

Exemple 13

Exemple 14

Exemple 15

Exemple 16

Exemple 17

Il a certes été rapporté que Abou ‘Amr Ibn Al ‘Alâ’ * disait :

Certes, la connaissance de l’arabe c’est la religion elle-même.

Cela est par la suite parvenu à ‘Abd Allah Ibn Al Moubârak, qui a dit :

Il a dit vrai, car j’ai constaté que les chrétiens ont certes adoré le Messie du fait de leur ignorance de cela, Allah ta’âlâ a dit : J’ai fait que tu sois enfanté de Maryam et tu es Mon prophète. Ils ont pensé qu’IL avait dit : Je t’ai enfanté et tu es Mon cher fils.

Par l’allègement du lâm, par le devancement du bâ’ et par le remplacement de la fathah par la dhammah, ils ont donc mécru.

Mou’jam al oudabâ’ – p10

* l’un des 7 Qourrâ’ (rapporteurs des manières de lire le Qour’ân), au même rang que Nâfi’ et ‘Âsim, desquels proviennent les lectures de Warch et Hafs respectivement – qu’Allah leur fasse miséricorde

Exemple 18

—

Exemple 19

Celui qui retranscrit du savoir utile aura sa récompense et la récompense de celui qui le lit, ou qui le retranscrit ou qui l’applique après lui, tant que son écrit et sa mise en pratique reste, du fait de ce hadîth et de ceux qui lui sont semblables.

Et celui qui retranscrit ce qui n’est pas bénéfique, parmi ce qui entraîne le péché, aura son fardeau et le fardeau de celui qui le lit ou le retranscrit ou l’applique après lui, tant que son écrit et sa mise en pratique reste, du fait des hadîth qui ont précédé comme [Celui qui ranime une bonne pratique…] ou [une mauvaise pratique…].

Et ALLAH est plus savant.

Al Hâfidh Al Moundhirî – rahimahoullah

Al targhîb wa al tarhîb lors du hadîth 156

Exemple 20

C’est pourquoi il faut savoir que parmi les conséquences les plus dures suite aux péchés, il y a que la personne soit sanctionnée par la maladie du cœur, et le refuge est auprès d’Allah. Car quand une personne est sanctionnée par la disparition d’un bien-aimé ou par la perte d’un bien matériel apprécié, ceci est une sanction, sans aucun doute. Par contre, s’il est sanctionné par le dépouillement du cœur, alors cette sanction est ce qu’il y a de plus dur.

Le Cheikh Mouhammed Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr de la sourate al kahf – verset 57 – p103

Exemple 21

Et dans ce récit admirable et sublime, il y a beaucoup d’informations utiles, de jugements et de règles, sur une partie desquels nous allons attirer l’attention par l’aide d’Allah. Parmi eux il y a le mérite du savoir religieux et du voyage pour sa recherche, et que c’est la chose la plus importante. En effet, Moussâ ‘alayhissalâm a voyagé une longue distance, il a rencontré de la fatigue dans sa recherche, il a délaissé le fait de rester auprès des Fils d’Isrâ’îl pour leur enseigner et les orienter. Et pour cela, il a choisi de voyager pour l’augmentation du savoir religieux.

Tafsîr Al Sa’dî – sourate Al Kahf versets : 60 – 82

Exemple 22

… Parmi eux il y a le fait de commencer par le plus important puis le plus important après lui, car l’augmentation du savoir religieux – le savoir religieux d’une personne – est certes plus important que de délaisser cela et d’être occupé par l’enseignement sans s’approvisionner en savoir religieux. Et réunir les deux choses est plus complet…

Tafsîr Al Sa’dî – sourate Al Kahf versets : 60 – 82

Exemple 23

Exemple 24

Exemple 25

Exemple 26

Exemple 27

Exemple 28

Exemple 29

Exemple 30

Exemple 31

Exemple 32

Exemple 33

Exemple 34

Exemple 35

Exemple 36

Exemple 37

D’après Maymoûn Ibn Mihrân, on disait :

Le dhikr est de 2 sortes : le rappel d’Allah par la langue, et meilleur que cela

est que tu te rappelles de Lui lors du péché quand tu t’apprêtes à le commettre

Hilyah Al Awliyâ’ 4/87

Exemple 38

Ceci indique donc que les oeuvres d’une personne peuvent s’annuler sans qu’elle ne le veuille ou ne le sache,

c-à-d : alors que vous n’êtes pas au courant de leur annulation à cause de l’ignorance.

Et ce qui incombe au musulman est d’apprendre et de ne pas rester dans son ignorance.

En effet, ces bédouins sont tombés dans ce dans quoi ils sont tombés à cause de leur ignorance.

Cheikh Sâlih Ibn Fawzân Ibn ‘AbdAllah Al Fawzân hafizahou Allah – Ma tayassara wa tahassala min douroûs al Qour’ân fî jouz’ al Moufassal – p15

Exemple 39

Il ne sera pas parmi ceux et celles qui mentionnent Allah abondamment

tant qu’il n’évoquera pas Allah debout, assis et allongé

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p9

Exemple 40

En effet, dans ce hadîth il y a une indication sur le mérite de cette invocation, et que celui

qui la prononce au moment de parvenir au soir sera préservé, par la permission d’Allah,

du fait qu’une morsure de serpent, une piqûre de scorpion ou ce genre de choses ne lui nuisent

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p13

Exemple 41

Et sa parole ( Il n’y a point d’adoré méritant de l’être sauf Toi) c-à-d : il n’y a aucun adoré à juste titre en dehors de Toi, en effet Tu es Le Seul à mériter l’adoration, et ceci est la concrétisation du tawhîd d’adoration; c’est pourquoi il l’a fait suivre de sa parole (et je suis Ton serviteur) c-à-d et je suis un de Tes adorateurs, et Tu es l’adoré le méritant, point d’adoré à juste titre en dehors de Toi

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p16

Exemple 42

Et dans ce sublime rappel, il y a la réunion du tasbîh et de la louange. Dans le tasbîh, il y a la proclamation qu’Allah est exempt des manquements et des défauts. Et dans la louange (hamd), il y a l’affirmation de la perfection Le concernant, soubhânahou (qu’IL soit considéré exempt de tout ce qui ne Lui convient pas).

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p22

Exemple 43

Et la sounnah est qu’il compte ces tasbîh avec sa main en prenant exemple sur lui – qu’Allah le couvre d’éloges et le salue -, non pas avec un chapelet, un appareil ou ce genre de choses parmi ce que font beaucoup de gens.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p22

Exemple 44

Et parvenir au soir ressemble à la mort après la vie ; car l’être humain se dirige, pendant celui-ci, vers le sommeil qui ressemble à la mort et au décès. Par cela on constate que la fin de chaque dhikr est totalement cohérente avec le sens dans lequel il est mentionné.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p24

Exemple 45

Et la constance dans le rappel à ce moment-là donne même à celui qui le fait une motivation, une force et une vigueur dans toute sa journée.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p46

Exemple 46

Et parmi ce qui est recommandé au musulman d’observer avec constance lorsqu’il se met au lit, il y a la lecture de sourate Al Kâfiroûn, et d’en faire les dernières paroles qu’il lit, car elle est un désaveu du chirk

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p55

Exemple 47

Et le sommeil est un signe parmi les sublimes signes d’Allah, qui indiquent la perfection du Créateur – qu’IL soit considéré exempt de tout ce qui ne Lui convient pas -, ainsi que Sa grandeur et le fait que Lui Seul mérite l’adoration. IL est en effet – qu’IL soit considéré exempt de tout ce qui ne Lui convient pas – « Le Vivant » qui ne meurt pas, Celui que ni la somnolence ni le sommeil ne peuvent saisir.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p67

Exemple 48

Premièrement :  il convient au musulman d’être content et réjoui du rêve vertueux* qu’il a eu ou qu’on a eu pour lui, et de ne pas se laisser tromper. Car le rêve (vertueux), comme ont dit certains prédécesseurs :  » il réjouit le croyant et ne le trompe pas « 

* par exemple un rêve qui nous annonce l’entrée de quelqu’un au Paradis 

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p93

Exemple 49

Et les preuves concernant l’élévation d’Allah au-dessus de Sa création sont nombreuses et indénombrables. Et indiquent certes l’élévation d’Allah : le Livre, la sounnah, le consensus, l’état inné (fitrah) et les raisons saines. Mais il n’y a pas de place ici pour étaler ces preuves.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p101

Exemple 50

Et il est recommandé au musulman de saluer lorsqu’il entre dans une demeure, que la demeure soit la sienne ou celle d’un autre, et qu’il y ait quelqu’un à l’intérieur ou pas.

Cheikh ‘Abd Al Razzâq Ibn ‘Abd Al Mouhsin Al Badr hafizahou Allah – Fiqh al ad’iyah wal adhkâr – p105

Exemple 51

Sa Parole ﴾ Al hamd ﴿ c’est la description, de celui qui est loué, par la perfection, ceci par amour et glorification. Et par notre parole « par amour et glorification », al madh (éloge) est exclu; car al madh n’implique pas nécessairement l’amour et la glorification. Il se peut qu’une personne fasse l’éloge de quelqu’un qui ne vaut pas un sou (à ses yeux), mais il le fait par espoir d’obtenir une utilité, ou de repousser une nuisance. Alors que al hamd, c’est une description par la perfection, accompagnée d’amour et de glorification.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p7

Exemple 52

La Foi seule ne suffit pas, il faut absolument de l’oeuvre pieuse. C’est pourquoi il a été dit à certains prédécesseurs : La clé du Paradis n’est-elle pas « lâ ilâha illâ Allah » ? c-à-d :  celui qui la prononce, alors on lui ouvrira. Ils ont répondu : bien sûr que si, mais est-ce que la clé qui n’a pas de dents peut ouvrir ?

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p10

Exemple 53

Et l’opposé de al ikhlâs (la consécration totale et sincère) c’est le chirk (associationnisme), et al ittibâ’ (suivi) est l’opposé de al ibtidâ’ (l’instauration d’innovation religieuse). Du fait que la bid’ah (l’innovation religieuse) n’est pas acceptée quel que soit le niveau de beauté qu’elle a dans le coeur de son auteur, quel que soit le recueillement qu’elle comporte, et quel que soit l’attendrissement du coeur qu’elle a en elle, car elle n’est pas conforme à la charî’ah (législation instaurée)

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p11

Exemple 54

Et c’est pour cela que nous disons : toute innovation religieuse, peu importe le fait que son instaurateur la trouve bonne, n’est pas acceptée, elle est plutôt un égarement comme l’a dit le Prophète (qu’Allah le couvre d’éloges et le salue). Donc celui qui agit en conformité avec la charî’ah (législation instaurée) en apparence mais en ayant de l’ostentation dans le coeur, alors ce ne sera pas accepté. Et celui qui agit avec une sincérité totale sans être en conformité avec la charî’ah (législation instaurée), alors ce ne sera pas accepté.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p11

Exemple 55

Et sache que parmi la croyance des Gens de la Sounnah, il y a le fait que le Paradis existe déjà en ce moment et qu’il est éternel, et que l’Enfer existe déjà en ce moment et qu’il est éternel, ceci est certes cité dans le Qour’ân. En effet, les versets indiquant l’éternité, concernant les Gens de la Droite, sont nombreux. Quant à ce qui concerne les Gens de la Gauche, l’éternité est mentionnée dans trois versets : …

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p12

Exemple 56

Et observe attentivement Sa parole – qu’IL soit considéré élevé – ((le meilleur en oeuvres)), et IL n’a pas dit « le plus abondant en oeuvres »; car l’important est la supériorité dans la qualité, pas dans la quantité. Par rapport à cela, si une personne prie 4 unités mais en ayant une certitude faible et en ayant des manquements dans le suivi de la législation instaurée, et qu’une autre personne en prie 2 avec une forte certitude et un suivi solide, laquelle des 2 est meilleure ? La deuxième, sans aucun doute  est meilleure et plus méritoire, car l’important est la qualité de l’oeuvre et son accomplissement parfait en terme de consécration sincère et totale, et en terme de suivi.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p19

Exemple 57

Concernant certaines adorations, le meilleur est d’alléger, comme les 2 unités (non-obligatoires) de l’aube par exemple, si une personne dit : J’aime y allonger la lecture du Qour’ân, l’inclinaison, la prosternation et la position debout. Et qu’une autre dise : moi je veux alléger (ne pas allonger). La deuxième façon est meilleure.

L’Éminent Cheikh Mouhammad Ibn Sâlih Al ‘Outhaymîne – rahimahou Allah

Tafsîr Al Qour’ân Al Karîm, Soûrah Al Kahf  – p19

Et n’oublie pas que maîtriser la conjugaison des verbes arabes est très important pour parvenir à lire l’arabe sans voyelle de manière correcte !

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